灵璧奇石的文化意趣首先表现在文化现象上。中华石文化有着悠久的历史。自古以来，爱石﹑颂石﹑藏石﹑咏石﹑画石以至于迷石﹑拜石的人们乐此不疲，大有蔚然成风之势。“仁者乐山，智者乐水”，“仁兼智者乐石”。石有仁气，人有仁怀；石有灵气，人有才气；石有静气，人有净气。两者如挚友相逢，天偶人意，地会天缘，道性人怀，情裹理顺。赏石﹑玩石，仁者见仁，智者见智，各取所需，各有意趣。

藏石﹑赏石是一项比较高雅的艺术享受，已被越来越多的社会各阶层人士所认同，并形成了一个逐步扩大的赏石文化圈。在这个赏石文化圈中，由于各人的文化水准﹑艺术素养﹑生活经历不同，表现出了各种各样的心态和目的，但是玩石者都认同藏石﹑赏石是一项丰富的文化意趣活动。

人们对灵璧奇石的爱好是一项比较高雅的文化现象，不论觅石﹑赏石﹑藏石者出于何种目的，都会从灵璧奇石的石质﹑石形﹑石肤﹑石色﹑石韵﹑石意﹑石味中各取所需，获得身心的愉悦。花有春夏秋冬，唯石千古不变。好花人悲欢交替，玩石人其乐无穷。从“静”的方面看，赏玩灵璧奇石可使人心胸开阔，陶冶情操，修身养性。从“动”的方面看，采﹑寻﹑玩灵璧奇石可锻炼身体，增强体质。从“专”的方面看，赏玩灵璧石可以增长知识。从“博”的方面看，赏玩灵璧石可以开阔视野，广交朋友。

唐代诗人白居易也酷爱灵璧奇石，在总结玩石经验的基础上以《爱石十德》比较全面地概括了玩石的文化意趣：

养性延容颜，助眼除睡眠。

澄心无秽恶，草木知春秋。

不远有眺望，不行入洞窟。

不寻见海浦，迎夏有纳凉。

延年无朽损，升之无恶业。

清代著名书画家郑板桥爱石痴石，与宋代米芾敬石拜石一样，把自然美石称为“石先生”。这在郑板桥的一幅《石》的题文中有较详细的阐述：“米元章（米芾）论石，曰瘦﹑曰皱﹑曰漏﹑曰透，可谓尽石之妙矣。东坡又曰：‘石文而丑。’一‘丑’字则石之千态万状皆从此出。彼米元章但知好之为好，而不知丑劣之中有至好也。东坡胸次，造化之炉至乎！夑画此石 丑而雄﹑丑而秀。”郑板桥在《柱石图》中题诗云：

谁与荒斋伴寂寥，一枝柱石上云霄。

挺然直识陶元亮，五斗何能折我腰。

名著《聊斋志异》的作者蒲松龄，在其《石清虚》一文中塑造了主人翁邢云飞爱石的形象，把人与石的关系写得惟妙惟肖，令人隐约可见这位“聊斋先生”在清贫的生活中还保持着高尚的爱石﹑颂石的情怀。

著名爱国“七君子”之一的沈钧儒先生把自己的书斋命名为“与石居”，又写下《与石居》一诗：

吾生尤爱石，谓是取其坚。

掇拾满屋居，安然伴石眠。

至小莫能破，至刚塞天渊。

深知无苟同，涉迹渐戋戋。

当代著名美学家王朝闻先生创造性地把艺术上的传神理念引申到赏石的文化意趣中，他说：“石头，每块都有各自不同的色彩和斑纹的美的独立性。似乎比天上的繁星更有个性的这些小石头，对它们很难进行石皇后的选举，因为它们各有其不可代替的审美价值。多么客观的态度也难以做出准确无误的判断。”美学家的真知灼见使我们明白，石头的确也有“神”，而且是其灵魂生命之所在，是其神奇美感的体现。

借石抒情是中国赏石的基本特征。石头的坚硬﹑质朴﹑稳重等特性既是石头固有的物理性质，又是人对石头精粹部分的感性认知，也是人的情感流露。人们对石品的各种不同称谓，在一定程度上也是各人的不同心理情感的体现。这些石头的特征﹑神态﹑表情都是人格化了的，也是人的内心思想﹑情趣﹑境界的表现。若能在此基础上进一步加以想象﹑创意，推动情感的自由扩展散发，做到“景与情通，情景交融”，达到高度艺术化的境界，使人感到石外音﹑石外韵等，这都是艺术意境给人的感染和陶冶。